2017-12-3 06:52| 发布者: hubert | 评论: 0 |来自: 腾讯儒学
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虽然儒家经典里基本是谈论如何提高精神境界的，但“民以食为天”，财也是必不可少的，所以儒学著作里也不免会谈到生财之道。 众恶之，必察焉；众好之，必察焉 《大学》里有这么一句话：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。” 这句话原本的意思是：“增长财富有一定的规律和原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，使用时做到细水长流，这样财富就会长久充足了。” 而我以现代人的眼光看这句话，可以赋予其新的解释：增长财富有一定的方法。生产的人多了，消费的人就会相对少了，创造得急迫，物价就会下调，消费者就会买的舒坦，所以生产要以消费者的需求来分析，不是一味地追求快、多，不是盲目地跟从大流，要追求稳，这样财就能够长久了。 在《论语》中孔子也说“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”大家都厌恶的、鄙夷的，一定要仔细地观察；大家都追求的、喜好的，也一定要认真地察看。对我们现在的社会，更是如此，大家都赞赏的，已经有很多人去做，再去模仿就没有多大的商机了；而现在大家都鄙夷的、看不上的，反而可能会有更大的商机，抓住了，你就是吃螃蟹的第一个人。正如当初的淘宝，当时的人都怀着鄙夷的态度，现在却人人得而趋之。 义与利者，人之所两有也 那么，如此生财，就可以什么都不顾了吗？不是的。儒家重财，是在义的基础上。 孔子是赞赏财的。《论语》中载：“子谓卫公子荆善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”孔子说卫国的公子刚有些许财产的时候，是合格的，稍微增加财产时，是完备的，真正富有的时候，是完美的。孔子又说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”如果能求到富贵，即使是低贱的工作，孔子也愿意从事，但这低贱不是卑鄙，是以义为前提的。 义与利是人生来就追求的，荀子说：“义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。”董仲舒也说：“天之生人也，使之生义与利。利以养其体，义以养其心。”这些都是说，取利是人的天性，即使是圣人也不能去掉取利之心，但是取义不能超过义。 孔子说：“放于利而行，多怨。”利一旦超过了义，就会招来很多怨恨，破坏原来的和谐，最终也会破坏利。 生财有道，注重生财天经地义，“义之养生人，大于利而厚于财也”，义在财上，才会生更多的财，才能生活得更好。正像很多劝架的人说“和气生财，和气生财啊”。 |
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