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行厚道，积厚德 用在读书行文上，就是苏轼所说的“博观而约取，厚积而薄发”，用在待人上，就是《论语》中所说的：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”，甚至老庄中都说“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”。其实说白了，“厚”的智慧中看重的是一种积累和沉淀，它是一种朴拙的智慧，但是朴拙的背后，却有更深远的东西，让人受益无穷。 古代君子的毕生修养“厚”的功夫，其实可以用九个字加以概括：“行厚道，积厚德，养厚福。”这种厚的智慧可以让我们律己以严而不近于苛，待人以宽而不失于乱。让我们无论外界风起云涌，都能安定从容的生活在世上。 厚道比聪明更重要 古人的厚道，从治家中就可窥见一二。 今人教育孩子，大多是以聪明为先。在技能上，让孩子从小学习各种才艺；在行事上，教孩子怎样说话做事讨人喜欢。这样的孩子长大后很聪明，给人留下的第一印象也非常好。但是，如果想要让他能够得到长久的发展，那其实还需要再多一种品质：厚道。
古人教育子女以“厚道”为先 古人治家与教育子女，更多的是以“厚道”为先。 清初著名理学家、教育家朱柏庐留下了一本著名的教子家训《朱子家训》，其中特意叮嘱家人：与肩挑贸易。勿占便宜。见穷苦亲邻。须加温恤。对待终日劳苦做些小本生意的挑贩，不要和他们在价钱上锱铢必较、占他们的便宜。对于亲戚邻居中穷苦的那些人，也要多加关心。《弟子规》上也说，“予宜多，取宜少”，就是不要总拿别人的东西，而是要多给别人一些东西。 曾国藩在家书中曾经说过，“与其见天下皆是坏人，不如见天下皆是好人。”虽说防人之心不可无，但是倘若待人刻薄，事事以恶意揣度他人，遇事斤斤计较，最终只会苦了自己。 所以，知人不必言尽，留些口德；责人不必苛尽，留些肚量；得理不必争尽，留些宽容；得宠不必恃尽，留些后路；富贵不必享尽，留些福泽；凡事不必做尽，留些余德。
厚德才能载物 关于“厚德”这个词，我们并不陌生，《周易》中早就有“地势坤，君子以厚德载物。”传统文化中总喜欢以自然万物作比，看到“厚”我们就想到大地之德，厚德正如浑厚的大地，说的正是先有厚德作为基础，而后生发出的种种品质美德，才能有所依傍，才可长盛不衰。 反之，如果没有德行作为基础，再多的优点也会为人不齿。 比如我们有个词叫做“貌若潘安”，讲的是西晋时候的潘岳，不仅美姿仪，而且还写得一手好诗文，后人评之说“潘文如江”。但是，他却是趋名之心太过，见小利而忘身。每日都跑到权贵贾谧车马必经之处早早恭候，见到其车出行马上望尘而拜，最终在赵王伦兵变入宫后被杀。后世文人虽喜其文却不齿其行，以其德薄；比如在《晋书》中房玄龄用了这样十六个字来评价他：“岳实含章，藻思抑扬。趋权冒势，终亦罹殃。” 厚道是我们日常言行中一种的自律的品质，而厚德则是由厚道的言行积累汇聚而成的一种魅力、一种精神。它是儒家一贯推重的“孔颜乐处”，“浩然之气”，“君子人格”。
厚福是由人自己养成的 祸福无门，厚福是由人自己养成的 什么叫有福之人？出身名门，结交显贵算是有福；但谁也不能料到，是否有朝一日，会不会有“食尽鸟投林，落了个白茫茫大地真干净”。天生聪明、才智过人算是有福，但是王安石笔下的方仲永，三国时的杨修，又何尝不是天生聪明？至于升职加薪、高官厚禄，更是得失都在须臾之间瞬息万变，算是一时运气好，但很难说是“有福”。 常言道：“风水轮流转。”言外之意，就是人生有得意也有失意，有顺风顺水。 真正能得到“厚福”之人，能在荣华时做衰败想，多一份谨言慎行、宽厚待人，多留一些后路。才能在失意时也能扛得住打击，留一份志气和资本东山再起。 而真正的厚福就是：无论命运给予自己怎样的安排，都能坦然接受，无论手里的底牌是好是坏，都能给打的无比精彩。 祸福无门，惟人自召。福厚福薄，其实都是可以由自己来养成的。 |
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