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曾国藩也曾感慨：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。” 毋庸置疑，他就是千古第一完人——王阳明。 他对后世的最大贡献，是用自己跌宕人生顿悟出的，独具一格的“心学”体系。 就是这个阳明心学，影响了我国500年来的无数英豪，让孙中山和毛泽东都一生敬仰； 更流传到东亚，成为日本民治维新的重要推手，引领日本迅速崛起，让蒋介石长叹：“中日的差距，就在一个王阳明”。 在浮躁功利的当今社会，阳明心学更被认为是现代人身心修行的法宝，解决问题的灵药，商界、政界等精英名流早已掀起“阳明”风潮。 每个中国人都应该读读王阳明，在这个功利的世界，最重要的是守住这颗心。 王阳明的思想都不是一般读书人的坐而论道，而是在跌宕的人生中悟道的真理。 以下四段话，更是集中地可以让我们管中窥豹，可以一见阳明心学可以对我们生活的实际运用。 1.真正的内心强大 有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么？ 王阳明这样说：这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。 这样一来，碰到事情就乱了阵脚。 人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。 人必须在事上磨练，在事上用功才会有帮助。 若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。 那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。 启示：宋代苏洵在《心术》中写道：“为将之道，当先治心。然后可以制利害，可以待敌。” 真正打内心强大，真正的安定，安静，不是静坐能得到的。 真正的安静，需要经得起“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”的考验。 很多人修行只会静坐，这在王阳明看来是经不住重大事情的考验的。 王阳明举例说，自己和朱宸濠对战时处于劣势，他向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，他说了四次，那人才从茫然中回过神来。 这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。 那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。 真正的内心强大必须在做事上磨练，才能站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。 从这里我们可以知道，王阳明所说的静、寂、定，这些都不是纯粹的静止，无论是动还是静都是我们磨练自己，追寻本心的过程。 所以王阳明是不会同意那些一味强调虚静的理论和做法的。 2. 无善无恶 王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，付出了许多汗水，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？！” 王阳明当时就在花园赏花，听到薛侃的叹息，接口道：“你就没培养善，也没有铲除恶。” 薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！ 王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。” 薛侃这回如堕云里雾里，更不知王老师的话是什么意思了。 王阳明马上解释说：天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别？ 你想赏花，花就是善的，草就是恶的。 可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。 这种“善恶”都是由你的私意产生，所以就是错误的。 薛侃吃惊地问：“这不就是无善无恶了吗？” 王阳明正色道：“天下任何事物本来就没有善恶，它之所以有善恶，全是你强加给它的。我问你，黄金是善还是恶？” 薛侃搓着手兴奋地说：“黄金是大大的好东西，当然是善的。” 王阳明问：“这要看黄金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？” 薛侃摇头道：“那这就是恶的了。” 王阳明又问：“粪便是善的还是恶的？” 薛侃肯定地回答：“那玩意儿肯定是恶的。” 王阳明笑了：“粪便可以让庄稼生长，在老农心中，它就是善的。” 启示：天下的万事万物哪里有善恶之分？都是人强行加到它上面的。 同样是一座大山，旅游的人就认为它是善的，有急事要翻越它的人就认为是恶的。 同样一个人，在朋友心中是善的，而到了他的敌人心中，他就是十恶不赦的。 3. 胸中的圣人 他曾在一次讲学间隙对弟子们说：“人人胸中都有个圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋没了这位圣人。” 弟子们唯唯。 王阳明看着一位弟子说：“你胸中有个圣人。” 这名弟子马上站起，慌张得很：“不敢。” 王阳明叫他坐下，笑着说：“众人皆有，你怎么就没有？天下万事都可谦虚，唯独这事不可谦虚。” 该弟子笑着接受。 王阳明扫视众弟子，先诵了自己的一首诗：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。” 然后他又语重心长地注解道：人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。 自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。 虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。 此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。 启示：禅宗说，人人都可以成佛。 王阳明说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。 王阳明认为，普通人和圣人的区别，不在于圣人有“良知”，普通人没有。 而在于，圣人完完全全地“得到”了自己的良知，二普通人的良知，都被私欲和无明所遮蔽。 普通人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。 4. 读书不要记得 《传习录》上记载，一朋友问王阳明：“读书不记得如何？” 王阳明回答说：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。” 王阳明说“晓得”是第一义，“记得”的第二义，二者有境界高下之分。 因为记得只是你记住了书中的话，晓得则是你从自心中发现了书中的那些道理，这就是读书以发明本心。 王阳明的回答是：只要理解了就行，为什么非要记住？ 其实，理解已是次要的了，重要的是使自己的心的本体光明。 如果只是求记住，就不能理解；如果只是求理解，就不能使自心的本体光明了。 有朋友问：“看书不能明如何？”读书读不明白，该怎么办？ 王阳明说，“此只是在文义上穿求，故不明如此。须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当即可通。” 启示：王阳明的心学就是一条光明大路。 而心学的读书法则就是，不苛求你记住，也不苛求你全部理解，圣贤所要求的是让你通过读书而使自己心体光明。 读书的目的是培养自家心体。 如果我们读书，不能触动我们的内心，不能再我们内心发现、昌明良知、道理，那么我们将什么也得不到。 因此，王阳明读书的最高境界和他心学的主张是一以贯之的：“虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。” |
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