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王阳明,与弟子的这四段对话,影响后世500年

2018-10-3 06:50| 发布者: yan | 评论: 0 |来自: 国学经典研习

导读: 有人说,中华上下五千年,能立德立功立言三不朽的圣人,只有两个半:孔子、王阳明,加半个曾国藩。还有人说,中国历史上,文人用兵当以三人为最:诸葛亮、王阳明和毛泽东。


曾国藩也曾感慨:“王阳明矫正旧风气,开出新风气,功不在禹下。”

毋庸置疑,他就是千古第一完人——王阳明。

他对后世的最大贡献,是用自己跌宕人生顿悟出的,独具一格的“心学”体系。

就是这个阳明心学,影响了我国500年来的无数英豪,让孙中山和毛泽东都一生敬仰;

更流传到东亚,成为日本民治维新的重要推手,引领日本迅速崛起,让蒋介石长叹:“中日的差距,就在一个王阳明”。

在浮躁功利的当今社会,阳明心学更被认为是现代人身心修行的法宝,解决问题的灵药,商界、政界等精英名流早已掀起“阳明”风潮。

每个中国人都应该读读王阳明,在这个功利的世界,最重要的是守住这颗心。

王阳明的思想都不是一般读书人的坐而论道,而是在跌宕的人生中悟道的真理。

以下四段话,更是集中地可以让我们管中窥豹,可以一见阳明心学可以对我们生活的实际运用。

1.真正的内心强大

有个学生问王阳明,安静的时候我感觉很不错,思想清晰,可一遇到事情就乱了阵脚,为什么?

王阳明这样说:这是你只知道静养,却没有下克己的功夫。

这样一来,碰到事情就乱了阵脚。

人应该在具体的事情上磨炼自己,才能站得稳,才能静亦定,动亦定。

人必须在事上磨练,在事上用功才会有帮助。

若只爱静,遇事就会慌乱,始终不会有进步。

那静时的功夫,表面看是收敛,实际上却是放纵沉沦。

启示:宋代苏洵在《心术》中写道:“为将之道,当先治心。然后可以制利害,可以待敌。”

真正打内心强大,真正的安定,安静,不是静坐能得到的。

真正的安静,需要经得起“泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬”的考验。

很多人修行只会静坐,这在王阳明看来是经不住重大事情的考验的。

王阳明举例说,自己和朱宸濠对战时处于劣势,他向身边的人发布准备火攻的命令,那人无动于衷,他说了四次,那人才从茫然中回过神来。

这种人就是平时学问不到位,一临事,就慌乱失措。

那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的,而是平时学问纯笃的功劳。

真正的内心强大必须在做事上磨练,才能站得住脚;才能做到于静中能安定,在动中也能安定。

从这里我们可以知道,王阳明所说的静、寂、定,这些都不是纯粹的静止,无论是动还是静都是我们磨练自己,追寻本心的过程。

所以王阳明是不会同意那些一味强调虚静的理论和做法的。

2. 无善无恶

王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时,付出了许多汗水,所以哀叹道:“为什么天地之间,善难培养,恶难铲除?!”

王阳明当时就在花园赏花,听到薛侃的叹息,接口道:“你就没培养善,也没有铲除恶。”

薛侃莫名其妙,因为他劳碌了大半天,铲除了很多杂草,而且他经常浇灌花朵,这怎么能说是没有培养善,没有铲除恶呢!

王阳明发现了薛侃的疑惑,却没有继续深入这个话题,而是转到另外一个问题上去了:“你呀,如此看待善恶,因为从形体上着眼,错误在所难免。”

薛侃这回如堕云里雾里,更不知王老师的话是什么意思了。

王阳明马上解释说:天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别?

你想赏花,花就是善的,草就是恶的。

可如有一天,你要在门前搞个草坪,草又是善的,草坪里的花就肯定被你当成恶的了。

这种“善恶”都是由你的私意产生,所以就是错误的。

薛侃吃惊地问:“这不就是无善无恶了吗?”

王阳明正色道:“天下任何事物本来就没有善恶,它之所以有善恶,全是你强加给它的。我问你,黄金是善还是恶?”

薛侃搓着手兴奋地说:“黄金是大大的好东西,当然是善的。”

王阳明问:“这要看黄金在什么地方。它在你手上,肯定是善的,可如果它在你胃里呢?”

薛侃摇头道:“那这就是恶的了。”

王阳明又问:“粪便是善的还是恶的?”

薛侃肯定地回答:“那玩意儿肯定是恶的。”

王阳明笑了:“粪便可以让庄稼生长,在老农心中,它就是善的。”

启示:天下的万事万物哪里有善恶之分?都是人强行加到它上面的。

同样是一座大山,旅游的人就认为它是善的,有急事要翻越它的人就认为是恶的。

同样一个人,在朋友心中是善的,而到了他的敌人心中,他就是十恶不赦的。

3. 胸中的圣人

他曾在一次讲学间隙对弟子们说:“人人胸中都有个圣人,只是不自信,又不肯努力,所以埋没了这位圣人。”

弟子们唯唯。

王阳明看着一位弟子说:“你胸中有个圣人。”

这名弟子马上站起,慌张得很:“不敢。”

王阳明叫他坐下,笑着说:“众人皆有,你怎么就没有?天下万事都可谦虚,唯独这事不可谦虚。”

该弟子笑着接受。

王阳明扫视众弟子,先诵了自己的一首诗:“个个人心有仲尼,自将闻见苦遮迷。而今指与真头面,只是良知更莫疑。”

然后他又语重心长地注解道:人皆有良知,圣人之学,就是致此良知。

自然而致的是圣人,勉强而致的是贤人,不肯致的是愚人。

虽是愚人,只要他肯致良知,就和圣人无异。

此良知所以为圣愚之同具备,而皆可为尧舜者,以此也。

启示:禅宗说,人人都可以成佛。

王阳明说,人人心中都有个圣人,人人皆可以为圣人,为尧舜。

王阳明认为,普通人和圣人的区别,不在于圣人有“良知”,普通人没有。

而在于,圣人完完全全地“得到”了自己的良知,二普通人的良知,都被私欲和无明所遮蔽。

普通人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽,人若要成圣,则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。

4. 读书不要记得

《传习录》上记载,一朋友问王阳明:“读书不记得如何?”

王阳明回答说:“只要晓得,如何要记得?要晓得已是落第二义了,只要明得自家本体。若徒要记得,便不晓得;若徒要晓得,便明不得自家的本体。”

王阳明说“晓得”是第一义,“记得”的第二义,二者有境界高下之分。

因为记得只是你记住了书中的话,晓得则是你从自心中发现了书中的那些道理,这就是读书以发明本心。

王阳明的回答是:只要理解了就行,为什么非要记住?

其实,理解已是次要的了,重要的是使自己的心的本体光明。

如果只是求记住,就不能理解;如果只是求理解,就不能使自心的本体光明了。

有朋友问:“看书不能明如何?”读书读不明白,该怎么办?

王阳明说,“此只是在文义上穿求,故不明如此。须于心体上用功,凡明不得,行不去,须反在自心上体当即可通。”

启示:王阳明的心学就是一条光明大路。

而心学的读书法则就是,不苛求你记住,也不苛求你全部理解,圣贤所要求的是让你通过读书而使自己心体光明。

读书的目的是培养自家心体。

如果我们读书,不能触动我们的内心,不能再我们内心发现、昌明良知、道理,那么我们将什么也得不到。

因此,王阳明读书的最高境界和他心学的主张是一以贯之的:“虚灵不昧,众理具而万事出。心外无理,心外无事。”

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